Cultura y tradiciones
PATRIMONIO CULTURAL TANGIBLE E INTANGIBLE ESTADO
La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), manifiesta que el patrimonio cultural no se limita a monumentos y colecciones de objetos, sino que comprende también tradiciones o expresiones vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros descendientes, como tradiciones orales, artes del espectáculo, usos sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y prácticas relativos a la naturaleza y el universo, y saberes y técnicas vinculados a la artesanía tradicional.
Pese a su fragilidad, el patrimonio cultural inmaterial es un importante factor del mantenimiento de la diversidad cultural frente a la creciente globalización. La comprensión del patrimonio cultural inmaterial de diferentes comunidades contribuye al diálogo entre culturas y promueve el respeto hacia otros modos de vida.
La importancia del patrimonio cultural inmaterial no estriba en la manifestación cultural en sí, sino en el acervo de conocimientos y técnicas que se transmiten de generación en generación. El valor social y económico de esta transmisión de conocimientos es pertinente para los grupos sociales tanto minoritarios como mayoritarios de un Estado, y reviste la misma importancia para los países en desarrollo que para los países desarrollados.
Desgraciadamente este patrimonio cultural se está perdiendo, debido a varios factores como el desconocimiento de las nuevas generaciones y el poco interés de las autoridades competentes para preservar estas tradiciones y costumbres.
Nacionalidades o pueblos indígenas
También llamados comunidades étnicas de conservación cultural, estas personas mantienen intactas características como rasgos culturales, idioma, religión, festividades, artes, vestimenta, nexos históricos, alimentación y conservación de su territorio.
El Plan Nacional de Desarrollo señala que en Ecuador existen alrededor de 154 nacionalidades y 18 pueblos, mismos que se encuentran distribuidos en todo el país. No obstante, tiene una presencia importante en ciertas regiones, provincias y cantones.27
Según el último censo de 2010, en la parroquia Shimpis existen 1808 casos registrados, de los cuales el 97,95% se han identificado como indígenas shuar, mientras que el 2,05% a otras nacionalidades.
La Nacionalidad Shuar.
Históricamente fue formada por subgrupos identificados por el hábitat donde residen, en el caso de la población del Cantón Logroño que corresponde a los Muraya Shuar (dente de la montaña) ya que están asentados en el valle del río Upano. Vestigios indican su presencia desde los años 1100 y 1200 d.C. en la región de los ríos Morona y Pastaza. Algunos postulan que los Shuar son originarios de la fusión de un pueblo amazónico de lengua Arawak y de pueblos andinos de la lengua Puruhá Mochica. Los Shuar con aproximadamente 120.000 integrantes pertenecen al grupo lingüístico, jibaroano. Su cultura es oral, hasta la década de los 60 no conocieron la escritura, al igual que las demás etnias amazónicas. Se identifican en la práctica por sus costumbres, lengua, forma de vida, creencia, alimentación, etc.., de la misma manera como lo hacían sus antepasados.
Organización social y tradicional de la nacionalidad Shuar
La familia constituye la unidad de reproducción bilógica, económica, social, política y cultural más importante, en la que sus miembros se encuentran unidos por lazos de sangre y conformados por familias ampliadas. La autoridad de cada hogar era el jefe de la familia.
Los movimientos de los Shuar estaban limitados por sus relaciones con otra gente, las cuales estaban en constante negociación. Las venganzas internas y las contiendas con grupos vecinos como los Achuar, ligaban la negociación del espacio demográfico con la del espacio social. La dispersión como un resultado de las disputas internas habían causado la relocalización de muchas familias Shuar hasta la primera mitad del siglo XX.
Con la presencia de los misioneros en el territorio, con la intensión de conformar asentamientos sedentarios cristianos, que se agrupan alrededor de los establecimientos educativos, centros de salud y demás servicios que las misiones ofrecían en aquel lugar, nace otro tipo de organización que ya no solo corresponde a los lazos de consanguinidad, sino a la sectorización de los asentamientos.
El conjunto de familias asentadas alrededor de un centro educativo es llamado “centro”, considerado como nivel organizativo del primer grado, donde el presidente es un síndico, elegido en asamblea de sus habitantes por medio de voto abierto.
Deporte y Recreación
En Shimpis existen espacios destinados a diversas actividades relacionadas con el deporte u otras actividades. Para la práctica de deportes la parroquia cuenta con diversas canchas en donde se realizan campeonatos organizados por diferentes organizaciones o por la junta parroquial, al cual son invitados de otras parroquias o cantones.
